Саенко Евгения

В даосизме поле переживается личностью как Дао, мгно­венное переживание, с древнейших времен воображаемое как сила, действующая вдоль линий дракона. Эти силовые линии дракона подобны «бороздам» во вселенной. Если вы попытаетесь выскочить из «борозды», то сразу почувствуете сопротивление. Литература по дзэн-буддизму и даосизму со­ветует нам двигаться вдоль этих линий наименьшего сопро­тивления. В терминах концепции поля это означает, что мы должны жить в соответствии как с внутренними ощуще­ниями, так и с внешними ситуациями. Дао подобно серфингу на гребне волны.
Мы все сильно ощущаем воздействие этих психофизиче­ских полей. Иногда мы замечаем эти поля и реагируем на них, говоря «Воздух такой густой, что его можно резать ножом», или—«напряженность между ними ощущается поч­ти физически». Все мы помним атмосферу семьи, в которой выросли. Атмосфера некоторых полей привлекает нас, а не­которых—отталкивает. Силовые поля ощущаются и пережи­ваются нами посредством наших собственных эмоций, та­ких как любовь, привлекательность, теплота, ревность, кон­куренция, страх и напряженность или путем поляризаций как расовые конфликты, конфликты между полами и напря­женность между «своими» и «чужими».
Многоканальность полей. Мы ощущаем эти поля посред­ством таких чувств как любовь, привлекательность, конку­ренция, страх или напряженность. Мы воспринимаем их так­же   благодаря   характерной   напряженности,   которую   они
25
порождают в конфликтах: расовых, между полами и между «своими» и «чужими». Мы можем также воспринимать эти поля даже через атмосферные, пространственные или физи­ческие свойства тех мест, где встречаемся, или через приро­ду, нас окружающую.
Другими словами, мы 'воспринимаем поля по многим ка­налам: в воображении, в ощущениях своего тела, в пробле­мах взаимоотношений, в совпадении действий, в малых груп­пах и в окружающем нас мире. Многоканальность проявле­ния полей означает, что когда мы работаем с полями и по­могаем им развиваться, мы должны делать это на многих уровнях: через ощущения, представления, движение, внут­реннюю работу, работу по взаимоотношениям и взаимодей­ствию в большой группе.
Поля обладают человекоподобными характеристиками. Мировое поле с древнейших времен представляется как огромное человекоподобное божество2. Христианство двад­цатого века мыслит мир как тело Христово. Индуизм счи­тает, что все мы живем в теле Атмана. В древнем Китае считали, что мир возник из огромного человекоподобного божества, именуемого «Пан Ку». Когда он умер, его волосы стали деревьями, дыхание—ветром, кости—горами, а кровь—реками. Это древнее представление перекликается с современной тенденцией очеловечить Землю, когда ее назы­вают Гея или Мат ь-3 е м л я.
Если мир подобен человеку, тогда мы сами—его клетки, отвечающие за его существование и жизнеспособность его органов,   головы,   сердца,   ног.
Другой человеческой характеристикой полей является их потенциальная разумность. Такое представление о разум­ности мира или вселенной возникло в наше время, но и раньше люди верили в мудрость мирового поля. Ранние христиане полагали, что параллельно окружающему миру должен существовать его женский двойник, «душа мира», созидающий разум. В Индии и сейчас многие представляют Шиву или Вишну мудрым полем, которое мыслит и чувству­ет. Они верят в то, что наша способность видеть, слышать и чувствовать—это проявления в нас Шивы.
В действительности, поля сами по себе не обладают ра­зумом—они потенциально разумны. Обладая воз­можностью быть «мудрыми», поля, как и мы сами, включа­ют в себя множество наших бессознательных состояний. Они
2 См. Минделл, «Год первый».
26
подобны снам: без нашего сознательного участия и вмеша­тельства большая часть их мудрости не сможет проявиться.
Так, сигналы, поступающие от нашего тела, можно вос­принимать либо только как боль, или же можно расцени­вать как мудрое предупреждение о возможной болезни. Наши предсказания могут только сбить нас с толку, если мы не подготовим для них почву и не поможем им сбыться. Массовые движения в мире полезны только тогда, когда они связаны с нуждами людей. А трудности планеты не прине­сут ей пользы, пока мы не поможем  им стать полезными.
Поле—это сноявь (см. словарь). Мир—это сн о явь, неви­димое тело, призрачное существо, которое проявляет себя в физической действительности. В старину ясновидящие ис­пользовали эту призрачную сущность Земли. Они определя­ли места и линии на земной поверхности, наиболее благо­приятные для жизни и процветания людей, строивших затем в соответствии с этим свои деревни и города.
Силовое поле—сноявь в том смысле, что мир является физической реальностью, пронизанной в то же время неви­димыми и отчасти неизмеряемыми силами. Нас не должно удивлять то, что многие из наших болезней кажутся тесно связанными с энергией огня и бури, их «духами»,—тихими и легкими ветерками, лесными пожарами и расовыми беспо­рядками.
Поля развиваются. Весь мир постоянно находится в ат­мосфере огромных перемен. Хотя многим кажутся неожидан­ными геологические или погодные изменения, надо всегда помнить, что Земля не есть нечто статичное, неизменяемое; так как и мы сами, она живет, умирает и преображается.
Поля развиваются; они не статичны и неизменны, а, как и погода, подвержены изменениям. Туман скапливается, пе­ремещается в атмосфере, рассеивается или превращается в облака. Облака рассеиваются, собираются вместе, образуя безобидные белоснежные пуховики, или скапливаются в тем­ные грозовые тучи. Чувства и идеи изменяются и транс­формируются в поле. Иногда они скрыты в тени, иногда вы­ступают на первый план. Примером может служить измене­ние, претерпеваемое социализмом в Восточной Европе.
Во время развития поля поляризуются. Они порождают внутри- и межличностные конфликты, рвут отношения и от­пугивают от старых друзей. Однако, наряду с тем, что пере­мены и дифференциации могут быть болезненными, они могут также непредсказуемым образом подтолкнуть людей к объединению, порождая единство и мир между группами
27
и личностями. Каково мировое поле сегодня? В каком на­правлении оно развивается? Какие изменения в нем проис­ходят? Взорвется ли оно в результате экологической ката­строфы? Возникнут ли новые творческие силы, объединяю­щие нас в своего рода планетарную семью, которой еще не было в мире? Сможем ли мы создать новый мир до того, как погибнет старый?
Мысленный эксперимент
Представьте на минуту, что поля могут беспрепятственна проникать через время и пространство. Было ли когда-ни­будь так, что вы работали над чем-нибудь совместно с дру­гими, вообще не намереваясь этого делать?
На минуту задумайтесь о себе и о группе, к которой при­надлежите. Представьте себе группу, частью которой вы являетесь. Можете вы вообразить ее полем, огромным чело­веческим организмом или божественным существом? Какую роль вы играете в этом «существе»? Кто вы—глаза, голова, ноги или желудок?
Теперь представьте, что эта группа—своего рода огром­ное человеческое тело, а вы нужны для того, чтобы помочь жить этому организму. Ваши чувства, ощущения, реакции и мысли необходимы для существования этой системы. Ра­бота, которую вы выполняете, делается отчасти для этого тела Вы можете стать глазами данного поля!
Глава   3   ПРОЯВЛЕНИЯ  ДУХА   В   ГРУППОВОМ   ПОЛЕ
3 августа 1990 г. около половины восьмого вечера мы с Эми заканчивали семинар по вредным привычкам. Мы по­могали группе в количестве около 200 человек включиться в групповой процесс, посредством которого группа должна была отметить и обсудить все, что происходило в поле. Ког­да несколько участников рассказали о своих ощущениях в этом поле, одна молодая девушка, которая до этого явно спала, вдруг глухо вскрикнула и проснулась. Это всех пора­зило и вместо того, чтобы пройти мимо столь явного наруше­ния порядка, единодушно решили, что это должно быть частью поля, в котором мы работали. Поэтому была образо­вана небольшая группа, решившая с большей силой выра­зить поступок девушки.
В считанные минуты все поменялись местами так, что спонтанно образовались две группы. В одну из них вошли те, кто старался лучше выразить крик девушки и гюддер-
28
жать ее. Эта группа шумела, кричала и создавала беспоря­док и сумятицу. Одновременно другая группа с возмущением восстала против поведения первой группы.
Обстановка накалялась по мере того, как обе группы поляризовались. Первая группа шумела все громче и гром­че, тогда как спокойная группа все упорнее призывала к по­рядку. Потом группы стали вести себя агрессивно и воинст­венно по отношению друг к другу. В разгар обострения ситуации, как раз когда она казалась неуправляемой, я ска­зал участникам, что они свободно могут нападать друг на друга. Тут же все успокоились. Участники конфликта на ми­нуту притихли, осознав как близко они подошли к тому, что­бы совершить насилие. Некоторые вскакивали на ноги и на­чинали говорить о своих переживаниях по поводу случивше­гося. Трудно передать драму этого особого вечера и то, как она завершилась. Как и многие групповые процессы, разре­шение этого конфликта стало важным событием, оставившим свой эмоциональный след в его участниках.
Однако причина, по которой я рассказываю эту историю, заключается в том, что именно в этот вечер, на другом кон­це света Ирак вторгся в Кувейт, подталкивая мир к новой мировой войне. Была ли некоторая случайная связь между поразительным конфликтом в нашей группе и этим мировым скандалом? Позднее я еще буду говорить о таких случайных связях между групповыми процессами и событиями в мире.
Теперь я должен поставить неразрешимый вопрос- что порождает напряженности и конфликт в поле? Одно объяс­нение состоит в том, что поля порождаются различиями и полярностями между людьми. Подобно тому как силовые линии концентрируются вокруг полюсов магнита, многие аспекты нашего земного поля кажутся сосредоточенными вокруг человеческих различий, конфликтов и кульминаци­онных событий.
При другом подходе поле считается первопричиной всех земных событий. Поле вызывает разногласия во взаимоотно­шениях, землетрясения и грозы. Что первично—наши конф­ликты или поле, в которОхМ мы живем? Временами мы чувст­вуем, что поле порождает разногласия, как в описанном семинаре, временами нам кажется, что напротив,—эти раз­ногласия порождают поля.
Во многих странах мира человеческие проблемы понима­лись как следствие воздействия силовых полей и духов, и, поэтому считалось, что для их решения надо привлекать шаманов. Во многих странах современного мира верят в то,
 5744
29
что эти проблемы создаются самими людьми. Если мы вос­принимаем поле как некоторую первичную силу, порождаю­щую все на свете, то мы тем самым стоим на позиции ша­манства. Когда мы чувствуем, что наши личные настроения порождают поля, мы опираемся на психологический подход.
Таким образом, «шаманство» и психология как бы до­полняют друг друга в нашей жизни. Оба объяснения необхо­димы—одно без другого является ограниченным. В нашей работе мы пытались объединить оба эти подхода, признавая необходимость и полезность природы личного опыта для данной личности и избегая в то же время вопроса об источ­нике или причине этого опыта.
Фактически большинство форм нашего метода действуют без знания причин изучаемых событий. Можно задавать воп­росы о причине или источнике, но большей частью ответы на них не слишком помогают решить проблемы. Поэтому я убежден: лучшее, что мы можем сделать—это научиться справляться с возникающими ситуациями.
При работе с полем нам необходим независимый словарь для описания событий. Дао—хороший термин, но он носит несколько неопределенный и общий характер. Дух—лучше, но каждый вкладывает в него свой смысл. Энергия Инь и Я н—способ описать поляризацию поля, но эти понятия культурно обусловлены. Можно было бы просто говорить о полярностях и труповых ролях для описания структуры поля, но такие описания являются статичными и недостаточно подчеркивают изменения, которые претерпе­вает каждая из сторон. Если пользоваться понятиями, кото­рые предполагают статику и неизменяемость, то именно эти свойства и будут проявляться при наших попытках содейст­вовать глобальным процессам.
Необходимы новые понятия для обозначения противопо­ложных энергий, полярностей и ролей. Нам нужен термин, означающий, что поляризация—не совсем продукт данных личностей и групп, что роли не статичны, а изменяются, воз­растают, ослабевают и даже исчезают со временем.
Не имея лучшего термина, я собираюсь характеризовать агрессивные и миролюбивые полярности описанного выше семинара, как проявления духа в групповом поле.
Видимо, поля нарушаются в результате взаимодействий между проявлениями духа. Любую полярность или напря­женность между полюсами можно рассматривать как напря­женность между проявлениями духа. Даже слова «мать» и «отец» являются обозначениями проявлений духа, специфи-
30
ческими для данного места и времени, и они изменяются со временем. Групповые поля часто поляризуются в конфлик­тах между конкурирующими лидерами, между «мы» и «они», между сторонниками и противниками, между мужчи­нами и женщинами. Поля в сфере образования поляризуют­ся на учителей и учащихся, а политические—на либералов, умеренных и консерваторов. В бизнесе также возникают по­лярности—хозяева и работники, свои и чужие, новаторы и консерваторы.
Проявления духа часто переживаются как мифические сущности. Посмотрите только, как средства массовой инфор­мации описывают национальные поля и людей в них. Героям часто приписываются качества суперменов, тогда как «пло­хие парни» ассоциируются с негодяями, монстрами и дьяво­лом. Там есть глупцы и мудрецы, голодающие и образ Ве­ликой Матери. В каждом таком поле есть злодей и герой,, борющийся за свободу.
В центре общественной жизни располагается множество вихревых конфликтующих полей, структура которых обус­ловлена напряженностью между групповыми меньшинствами и большинством, между богатыми и бездомными, черными и белыми, полицией и наркоманами и т. д. до бесконечности. Серьезная напряженность существует между меньшинством и большинством. Мы постоянно читаем о борьбе между ра­сами,  этническими  и  религиозными  группами   и   классами.
Принадлежность к меньшинству как проявление духа пе­реживается неграми во многих странах мира, цыганами— в Европе и евреями—среди остальных. Куда бы мы ни по­смотрели, всюду обнаруживается неприятие большинством какого-либо меньшинства. Повсюду в мире, независимо от страны, любая группа большинства будет говорить примерно одно и то же о меньшинстве. Характерные представления группового большинства о меньшинстве состоят в том, что члены меньшинства:
а)   необычные, странные, опасные;
б)   отвергаемые,   морально   ущербные   или,   по   меньшей мере, морально чуждые;
в)   не заслуживающие общественных прав;
г)   неспособные   и   заслуживающие   выполнения   только самых низших социальных обязанностей;
д)   неопрятные, злые, продажные или разрушающие мир;
е)   несознательные и тупые;
ж)   параноидальные и воинственные;
з)   интеллектуально неразвитые.
Б*                                                                                                                                                  31
Проекции и процессы
Вышеприведенные представления в отношении любых меньшинств, независимо от расы, веры или пола, носят уни­версальный характер. Когда мы смотрим на эти поляриза­ции изнутри, нам кажется, что это—проблемы, порожденные людьми. На самом же деле конфликт между большинством и  меньшинством   порожден   полем.  Поле  разделяет  людей.
Общепринятый подход к предубеждениям относительно меньшинств состоит в том, что одна группа проецирует отрицательные качества на другую группу: проекции—это отрицательные атрибуты самой этой группы. Поэтому необ­ходимо выявлять подобные проекции и избавляться от них. Данный подход основан на том, что устранение таких про­екций может улучшить отношения между группами. Очевид­но, что избавление от этих проекций необходимо, и если личность или одна из групп поступает таким образом, то проблемы решаются гораздо быстрее.
Часто, однако, негативные проекции даже после видимо­го их устранения возрождаются или возвращаются. Создает­ся впечатление, что некоторые конфликты при своем повто­рении создаются не людьми, а проявлениями духа. Следова­тельно, устранение проекций группы—это лишь часть всеоб­щего процесса: напряженность поля надо рассматривать так, будто поле старается самовыразиться. Метод глобального процесса подходит к конфликту как к попытке проявлений духа вступать в конфронтацию, конфликтовать между собой и познавать друг друга. В этом случае отдельные личности могут чувствовать себя так, будто они управляются или ис-лользуются духами поля.
Роли и проявления духа
Глобальное поле не имеет ни внутренних, ни внешних областей. Следовательно, мгновенные роли, которые мы при­нуждены играть в локальном поле, одновременно связаны с глобальными событиями. Атмосфера нашего мира или дух времени влияет на наши тела, наши взаимоотношения, поля­ризует, разделяет и объединяет нас с друзьями и членами семьи.
Роли, которые мы играем в поле—это «2еИ§е151ег», или духи времени, или глобальные проявления духа, как я их называю. Проявления духа—это фактически диффе­ренцированные части всеобщего глобального поля: как роли
32
они обнаруживаются повсюду в мире—коммунисты и капи­талисты, рабочие и менеджеры, бедные и богатые страны, герои и злодеи и т. п.
В некоторых других случаях1 я применял термин «роль» по отношению к различным частям данного поля. «Проявле­ние духа» модернизирует концепцию роли—этот термин луч­ше описывает и подчеркивает временную и преходящую природу роли в личностном или групповом поле, чем тер­мин «роль». Проявление духа напоминает нам о том, что окружающий мир способен трансформироваться.
Проявления духа подобны образам наших сновидений. Они подобны воронкам или завихрениям невидимого потусто­роннего мира, они завлекают вас, втягивают вас в свои энергетические водовороты. Когда вы отождествляетсь с не­которым проявлением духа, вы фактически переживаете эмоции, характерные для этого духа, ваше сознание тем са­мым изменяется. Вы сердитесь или важничаете, чувствуете себя героем или жертвой. Энергия этих духов делает вас угрюмым или одержимым, безумным и счастливым, вводит в подавленное или самоубийственное настроение.
Изменяющиеся проявления духа
Проявления духа, однако, не являются статичными или неизмененными состояниями или противостояниями. Если эти роли сознательно выявить путем их проигрывания или даже временного вживания в них, то они изменяются. Про­явления духа трансформируются.
Личность или роль, которая на первый взгляд казалась олицетворением зла, может проявить большую глубину чувств и сострадание, чем мы могли предполагать, если та­кую роль проанализировать. Точно так же пуританская и нравственная личность может быстро трансформироваться в личность злую или тираническую.
Даже несмотря на то, что мы пользуемся понятием «про­явление духа» как статической, неизмененной константой, на практике проявления духа трансформируются, изменяются и могут обладать удивительной пластичностью, способностью к развитию и эволюции. Злобность личности или группы может смягчиться или смениться доброжелательностью. Доб­рый может стать жестким или даже жестоким. Слабоволь­ный может стать героем, а злобный критик превратиться в мудрого учителя.
1 См, например, А. Минделл «Год первый».
33
Мы боимся проявлений духа из-за их способности овладеть нами как в личной, так и в общественной жизни. Всем из­вестны внезапные и возможные разрушительные последствия массовой истерии. Неожиданно для самих себя мы втягива­емся в какие-то роли и начинаем поступать иррационально и бессознательно. Чем меньше мы знаем о самих себе и о проявлениях духа в данном поле, тем легче впадаем в из­мененные состояния сознания, такие как ярость и депрессия, экстаз и паранойя. Мы боимся этих состояний из-за их воз­действия на нас и так как полагаем, что они постоянны по своему существу и неспособны к изменению.
Мы опасаемся проявлений духа также потому, что отож­дествляем с ними людей, играющих определенные роли. На самом деле, группы и личности не идентичны проявлениям духа; личность может переживать самые различные состоя­ния и проявления духа, а также способна осознавать их и извлекать из них пользу.
Например, самонадеянность и высокомерие—это прояв­ление духа, которое характерно не только для белых в поле расовой напряженности; негры временами тоже могут играть эту, обычную для «белых», роль в данном поле. Таким же образом, любой—белый или черный, может вдруг обнару­жить, что переживает состояние духа, характерное для от­вергаемого или притесняемого меньшинства. Мы отличаемся от тех ролей, которые занимаем в поле. Мы слишком слож­ны и многогранны для того, чтобы находиться всего в одной роли, даже если временно захвачены этим проявлением ду­ха. Временами я чувствую себя брамином, временами—не­прикасаемым, временами—черным, временами—белым. Иногда я чувствую себя евреем или христианином, а иног­да—неверующим или фундаменталистом.
Нам знакомо, но не всегда осознается привязывание лю­дей к статическим, абсолютным ролям. Мы жестко разделяем себя: ты—лидер, я—твой последователь. Ты—белый, я—чер­ный. Ты—европеец, я—американец. Ты из племени Зулу, я— из Банту. Ты живешь на этой стороне улицы, я—на другой. Ты принадлежишь к высшей касте, я—к низшей. Мы легко забываем о том, что именно проявление данного духа застав­ляет нас входить в роли.
Когда мы работаем с этими переживаниями, они начина­ют изменяться. Когда мы сознательно анализируем свое вы­сокомерие или неприятие чего-либо, гнев или обиду, печаль или нужду, проявление духа, в котором мы находимся при этом, начинает изменяться. По ходу такого  изменения мо-
34
жет случиться так, что соперники становятся неотличимы друг от друга. Там, где были две противоборствующие гт^ роны, вдруг обнаруживается единство!
Именно тенденция духа к изменению порождает общ­ность. Например, в случае, описанном в начале этой главы только после того, как агрессивные и шумные члены груп­пы дали выход своему буйству, а спокойной группе было позволено проявить свое упорство и воинственность по отно­шению к ним, удалось изменить проявление духа агрессив­ности и консервативности. Изменяясь, эти свойства в конце концов просто испарились, а в комнате вместо групп оста­лись отдельные личности, выступающие от всего сердца.
Я вспоминаю собственные путешествия. Прожив двадцать лет в Швейцарии и возвращаясь в США, объехав весь мир, я с удивлением задавал себе вопрос: кто я? Европеец или американец? Японец или африканец? Любое такое отождест­вление с какой-'нибудь национальностью казалось мне слиш­ком жестким. Я не мог больше отождествлять себя с одним-единственным проявлением духа в этом поле. Я иногда испытывал замешательство и недоумение, когда меня спра­шивали о том, где я живу, где я вырос, или когда и где я родился. В один день я чувствую себя просто жителем пла­неты, в другой—американцем, в третий—японским крестья­нином.
Поля должны существовать, так как везде, где бы я ни был, я чувствовал себя как бы в одном и том же месте. В каждом городе имеется свой «Нэд», работающий в ско­бяной лавке, или «Чарли», агент по продаже недвижимости, подмигивающий и зазывающий меня, когда я прохожу мимо него. Всегда имеется своя «Моника»—добродушная, мудрая и заботливая женщина. «Герр Штоффель»—лидер городка, и т. п. Хотя каждое место по-своему уникально и неповтори­мо, между разными местами имеется почти голографическое сходство. Проявления духа не имеют пространственных границ.
Духи местности
Хотя я говорю о проявлениях духа ради простоты в об­щем, тем не менее, в определенных случаях о них нельзя говорить вне связи с конкретной местностью. Следовательно, в определенных случаях мы должны учитывать также и дух местности.
Например, существует дух Лос-Анджелеса, ощущение этого города, сочетание погодных условий с широкими буль-
36
варами и окружающей роскошью, смога, гор и Голливуда, пляжа и красивых людей. Этот дух сильно разнится от духа Бомбея с его переполненными грязными улицами, нищими, валяющимися на тротуарах, оживленными базарами и ме­четями.
В старину люди много внимания уделяли духу местности, но в наше время мы рассчитываем, что наши архитекторы и проектировщики города смогут сами создать соответствую­щую атмосферу данной местности. Тем не менее, мы по-прежнему чувствительны к духу местности и, подобно древ­ним людям, которые выделяли определенные области, леса и горы, как обладающие большей или меньшей энергией, нас также привлекают или отталкивают определенные места п мы интуитивно ощущаем эти «энергетические места»2.
Шаман из племени Яки, Дон Хуан, который инструктиро­вал К. Кастанеду, подчеркивал транспероональную природу наших «союзников». «Союзники»—это существа, перенося­щие «знающего» человека в другие миры. Женщина или мужчина, «обладающие знанием», должны повергнуть этих духов на землю, прежде чем они втянут его в воронку смер­ти. Удачливый воин затем «приручал» этих союзников. Духи времени и пространства—это наши союзники, способные по­мочь нам преобразовать мир.
Работа с возможными союзниками или духами с по­мощью шаманства—это только часть общего вклада Дон Хуана в работу с миром.