Саенко Евгения

Мария-Луиза фон Франц
ПРОЦЕСС ИНДИВИДУАЦИИ
Общая схема духовного роста
      В начале этой книги д-р Юнг познакомил читателя с концепцией подсозна-тельного, его индивидуальными и коллективными структурами, символической формой выражения. Описав всю важность символов, созданных подсознанием, то есть их исцеляющее или разрушающее воздействие, д-р Юнг показал, как сложно их правильно истолковывать. Успех той или иной интерпретации зависит от того, находит ли она отклик у пациента и несет ли для него смысловую нагрузку. Тем самым в символике сновидений были намечены возможные пути смыслообразо-вания.
      Отсюда, если продолжить мысль Юнга, встает другой вопрос: каково предна-значение той жизни, которую индивид проживает в совокупности всех своих снов? Какую роль играют сны не только в сиюминутном психическом состоянии челове-ка, но и в его жизни в целом?
      В результате обследования Юнгом большого количества людей и изучения их сновидений (по его подсчетам получается по меньшей мере 80 000 снов) было ус-тановлено, что все сны не только соотносятся в той или иной мере с жизнью сно-видца, но и являются составными частями одной огромной сети, в которой пере-плелись разнообразнейшие факторы психологического воздействия. Было также обнаружено, что все сновидения будто придерживаются определенного порядка или общей схемы. Эту схему Юнг назвал "процессом индивидуации". Поскольку сны еженощно являют самые различные сцены и образы, то, не будучи тщатель-ным наблюдателем, трудно заметить в них какую-либо упорядоченность. Но если проследить свои собственные сны за несколько лет, изучая последовательно их содержание, станет видно, что определенные образы всплывают, исчезают и по-вторяются вновь. Многим даже снятся по нескольку раз одни и те же персонажи, виды или ситуации, и если отследить их на протяжении последовательного ряда сновидений, обнаружится, что они постепенно, но заметно изменяются. Эти пере-мены могут быть ускорены правильным толкованием снов и их символов, по-скольку оно влияет на осознанное отношение сновидца к сновидениям.
      Таким образом, жизнь наших сновидений создает замысловатый орнамент, в котором просматриваются то исчезающие, то появляющиеся индивидуальные черты или наклонности. Если в течение длительного времени наблюдать, как пле-тется этот витиеватый узор, то можно заметить, что это действо чем-то тайно на-правляется или регулируется, вызывая медленно и неуловимо идущий процесс духовного роста - процесс индивидуации.
      Постепенно он приводит к появлению более разносторонней и зрелой лично-сти, и затем, по мере усиления, его результаты даже становятся заметными для окружающих. Тот факт, что мы часто говорим о "замедленном развитии" кого-либо, показывает, что подобный процесс роста и становления считается возмож-ным для каждого индивидуума. И поскольку духовный рост не может быть вызван сознательным волевым усилием, а возникает непроизвольно и естественно, в сновидениях он часто символизируется деревом, чей медленный, мощный и есте-ственный рост вписывается в определенную схему.
      Направляющий центр, из которого исходит упомянутое регулирующее воздей-ствие, похоже, представляет собой своего рода "ключевой атом" в нашей психи-ческой системе, ее ядро. Можно также сказать, что этот центр изобретает, упоря-дочивает и генерирует образы сновидений. Юнг назвал этот центр Самостью и охарактеризовал его как охватывающий всю психику человека, в отличие от Эго, представляющего лишь небольшую часть психики.
      На протяжении столетий люди интуитивно знали о существовании такого внут-реннего центра. Греки называли его внутренним Даймоном; в Египте он выражал-ся концепцией души - Ба, а римляне почитали его за "гения", присущего каждому индивидууму. В первобытных общинах его часто считали духом-хранителем, во-площенным в животном или фетише.
      Необычайно чистое, ничем не замутненное восприятие этого центра присуще индейцам племени наскапи, все еще обитающим в лесах Лабрадорского полуост-рова. Эти простые люди промышляют охотой и живут изолированными семейны-ми группами на таком большом расстоянии друг от друга, что не смогли создать систему племенных обычаев или коллективные религиозные верования и цере-монии. В своем пожизненном одиночестве наскапийский охотник вынужден пола-гаться на свой собственный внутренний голос или на откровения подсознания. У него нет религиозных наставников, которые разъясняли бы ему, во что он должен верить, нет и ритуалов, празднеств или обычаев, которые могли бы ему помочь. В его миропонимании душа человека предстает просто внутренним "спутником", ко-торого он зовет "мой друг" или mista-pеo, что означает "Великий человек". Миста-пео обитает в душе и является бессмертным; в момент смерти или незадолго до нее он покидает человека, а позднее перевоплощается в другие существа.
      Те индейцы племени наскапи, которые уделяют внимание своим снам, стара-ясь выяснить их значение и испытать их достоверность, могут обрести более глу-бокую взаимосвязь с Великим человеком. Он благоволит к таким людям и чаще посылает им хорошие сны. Таким образом, главная обязанность каждого наскапи заключается в том, чтобы следовать наставлениям, которые даются ему во сне, и затем запечатлять их содержимое в искусстве. Ложь и бесчестие прогоняют Вели-кого человека из внутреннего царства личности, тогда как великодушие и любовь к соседям и животным притягивают его, придавая ему сил. Сновидения дают на-скапи полную возможность определить свой путь в жизни, причем не только во внутреннем мире, но и в окружающем их мире природы. Они помогают им пред-сказывать погоду, оказывают бесценную помощь в охоте, от которой зависит их жизнь. Мы упомянули этих совсем диких людей, потому что они не загрязнены идеями нашей цивилизации и все еще обладают естественным пониманием сущ-ности, которую Юнг называет Самостью.
      Самость можно определить как внутренний регулирующий центр, отличаю-щийся от личностного сознания, который можно понять лишь путем изучения сво-их сновидений. Они подсказывают нам, что Самость является центром, постоянно направляющим развитие и созревание личности. Но это разностороннее и цель-ное состояние психики выглядит первоначально лишь как врожденная, но не про-явившаяся возможность. На протяжении жизни человека она может проявиться лишь отчасти или развиться относительно полно. Степень развития зависит от желания или нежелания Эго прислушаться к посланиям Самости. Но, как замети-ли наскапи, тому, кто восприимчив к намекам Великого человека, снятся более полезные и совершенные сны. Можно добавить, что существующий в нас с мо-мента рождения Большой человек становится более различим внутри восприим-чивой личности, чем внутри того, кто пренебрегает им. Восприимчивая личность становится также более совершенной и цельной.
      Может даже показаться, что Эго было рождено природой не для того, чтобы до бесконечности следовать своим собственным непроизвольным импульсам, а для того, чтобы помочь психике обрести целостность. Именно Эго проливает свет на действие всей системы, позволяя ей стать осознанной, а значит, реализованной. Если, например, у меня есть художественный дар, не осознанный моим Эго, с ним ничего не произойдет, как если бы его и не было. Он может реализоваться только в том случае, если будет замечен моим Эго. Врожденная, но скрытая цельность психики не тождественна целостности, уже полностью воплощенной.
      Это можно изобразить следующим образом. Семя горной сосны содержит все будущее дерева в латентной форме, но каждое зерно падает в определенное время на определенное место, отличающееся от других по таким специфическим свойствам, как качество почвы, каменистость, наклон земли, ее открытость солнцу и ветру. Латентная целостность сосны в семени реагирует на все эти условия, из-бегая камней и притягиваясь к солнцу, в результате чего происходит рост дерева. Таким образом, отдельная сосна постепенно входит в мир, претворяя заложенную в ней целостность и являя ее на свет реальности. Без живого дерева образ сосны - не более чем потенция или абстрактная идея. Аналогичным образом реализация в отдельном человеке его уникальности является целью процесса индивидуации.
      Существует представление, что этот процесс произвольно возникает у чело-века (как и у любого другого живого существа) в подсознании; в результате вы-свобождаются врожденные качества характера. Но, строго говоря, процесс инди-видуации возможен только в том случае, когда индивидуум знает о нем и созна-тельно поддерживает с ним живую связь. Нам не известно, есть ли у сосны пред-ставление о своем росте, может ли она наслаждаться или страдать от выпадаю-щих ей на долю приключений, но человек определенно способен сознательно участвовать в своем развитии. Он даже понимает, что, принимая время от време-ни свободные решения, может активно взаимодействовать со своей врожденной целостностью. Это взаимодействие относится к процессу индивидуации в узком смысле слова.
      Человек, однако, испытывает нечто такое, что не охватывается нашей мета-форой о сосновом дереве. Процесс индивидуации шире, чем взаимосвязь между врожденным зародышем цельности и событиями, преподносимыми судьбой. Субъективное переживание этого процесса создает ощущение, что в созидание активно вмешивается какая-то надличностная сила. Иногда чувствуется, будто подсознание определяет свой путь в соответствии с тайным замыслом. Создается впечатление, словно что-то наблюдает за вами - что-то такое, чего вы не видите, хотя оно видит вас - может быть, это Великий человек, таящийся в сердце, кото-рый высказывает свое мнение о вас через сновидения.
      Но этот творчески активный элемент психического ядра может начать дейст-вовать только в том случае, когда Эго избавится от всех намерений и желаний и попытается перейти на более глубокий, приближающийся к самобытному, уровень существования. Эго должно быть способно внимательно прислушиваться к внут-ренней устремленности к росту и положиться на нее, не думая, что из этого вый-дет. Многие философы-экзистенциалисты стремились описать это состояние, но им удавалось лишь разоблачить иллюзорность сознания. Они подходили прямо к двери, ведущей в подсознание, и... не могли ее открыть.
       В странах с более древней культурой, чем наша, люди лучше понимают, что утилитарный подход к сознательному планированию своих поступков не годится для пути, ведущего к внутреннему развитию личности. Однажды я встретила по-жилую даму, не достигшую многого в жизни в смысле материального благополу-чия. Но ей удалось создать хорошую семью с плохим мужем и сформироваться как личность. Когда она пожаловалась мне, что ничего не добилась в своей жизни, я рассказала ей одну притчу, изложенную китайским мудрецом Чжуан-Цзы. Жен-щина сразу же поняла се идею и почувствовала большое облегчение. Суть притчи такова:
      "Странствующий плотник Каменный увидел во время своих путешествий ог-ромный старый дуб, стоящий в поле у алтаря в честь местного божества. Плотник сказал своему ученику, залюбовавшемуся дубом: "Это бесполезное дерево. Сде-лаешь из него корабль, он скоро сгниет, смастеришь орудия труда, они сломают-ся. Из этого дерева ты не сможешь сделать ничего полезного, вот почему оно та-кое древнее".
      Но в тот же вечер, когда плотник лег спать на постоялом дворе, старый дуб явился ему во сне и сказал: "Почему ты сравниваешь меня со своими домашними деревьями - боярышником, яблоней, грушей, апельсиновым - и всеми другими фруктовыми деревьями? Еще до того как на этих деревьях созреют плоды, люди набрасываются на них и причиняют им вред, ломая сучья и срывая ветки. Их соб-ственные плоды причиняют им вред, и они не могут прожить отведенный им при-родой срок. Это происходит повсюду, вот почему я долгое время старался стать совершенно бесполезным. Ты, жалкий смертный! Представь себе, что если бы я был полезным во всех отношениях, разве я достиг бы таких размеров? Более то-го, ты и я - создания Божьи, как же может одно создание превозносить себя на-столько, чтобы осуждать другое? Ты, никому не нужный смертный, что ты знаешь о полезности деревьев?"
      Плотник проснулся и задумался над сном. Позже его ученик спросил, почему только одно это дерево служило для прикрытия алтаря, на что он ответил:
      "Замолчи! И ни слова больше об этом! Это дерево выросло именно здесь на-рочно, потому что в любом другом месте люди его бы не пощадили".
      Плотник отчетливо понял свой сон. Ему стало ясно, что простое исполнение своего предназначения является величайшим достижением человека и что наши потребительские представления должны уступить дорогу требованиям подсозна-тельной части нашей психики. В терминах психологии эта метафора звучала бы так, дерево символизирует процесс индивидуации, давая урок нашему близору-кому Эго.
      Под деревом, исполнившим свое предназначение, находился, как отмечается в притче Чжуан-Цзы, алтарь. Это был грубый, необработанный камень, на кото-ром люди приносили жертвоприношения местному божеству, "владевшему" этим участком земли. Символ алтаря (то есть жертвенника), указывает на тот факт, что для осуществления процесса индивидуации человек должен' сознательно подчиниться силе подсознания, не размышляя о том, что следует, а что не следует делать, что правильно, а что неправильно, или что бывает или не бывает. Надо просто прислушаться к внутренней целостности - Самости, чтобы понять, как поступить в каждом конкретном случае. Наше отношение должно быть таким, как у горной сосны, о которой шла речь выше. Она не раздражается, когда её росту мешает камень, и не строит планов, как преодолеть это препятствие. Она просто стремит-ся почувствовать, куда ей следует расти - левее или правее, вверх или вниз по склону. Подобно этому дереву, мы должны поддаться этому поч-ти неразличимому, но заметно выделяющемуся из других импульсу, ко-торый возникает из стремления к неповторимости, к творческому са-мораскрытию. Это процесс, в котором мы непрерывно ищем и находим нечто пока никому не известное. Подсказки или направляющие стимулы исходят не от Эго, а от целостной психики - Самости.
      Более того, бесполезно подсматривать, как развивается кто-то другой, потому что у каждого из нас своя уникальная задача осуществления. Хотя многие стоя-щие перед людьми проблемы и похожи, но они никогда не идентичны. Так, все со-сновые деревья очень сходны между собой (иначе мы не считали бы их соснами), однако ни одно не может в точности повторить другое. В силу этих факторов схо-жести и различия трудно обобщить бесчисленное множество вариаций процесса индивидуации. В действительности каждый человек совершает в этом процессе что-то неповторимое, присущее только ему.
      Многие люди критиковали юнгианский подход из-за отсутствия в нем система-тического изложения психологического материала. Но такие критики забывают, что сам этот материал - это живой опыт, переживания, заряженные эмоциями, ко-торые по своей природе иррациональны и переменчивы. Поэтому систематизиро-вать его можно лишь в самых общих чертах. Современная глубинная психология в своем развитии столкнулась с теми же трудностями, что и физика элементарных частиц. Другими словами, когда мы имеем дело со среднестатистическими вели-чинами, то рациональное систематическое описание фактов возможно, но, пыта-ясь описать отдельное психическое явление, мы не можем сделать больше, чем представить честную картину его с возможно большего количества ракурсов. Точ-но так же ученые должны признать, что не знают, что такое свет. Они могут ут-верждать лишь, что при одних условиях постановки эксперимента свет, очевидно, состоит из частиц, тогда как при других - представляется, что он волна. Но неиз-вестно, чем же он является на самом деле. Психология подсознательного и любое описание процесса индивидуации сталкиваются с аналогичными трудностями де-финиций. Но мы попытаемся дать здесь краткое описание их наиболее типичных черт.
Первые проявления подсознательного
      Для большинства людей годы молодости характеризуются состоянием посте-пенного пробуждения, в процессе которого индивидуум постепенно начинает по-нимать мир и самого себя. Детство является периодом огромного эмоционального напряжения, и первые сны ребенка часто выявляют в символической форме ба-зовую структуру психики, показывая, как она позднее скажется на судьбе конкрет-ной личности. В качестве примера Юнг однажды рассказал группе студентов о молодой женщине, которую постоянно преследовало чувство тревоги, дошедшее до такой степени, что она наложила на себя руки в двадцать шесть лет. Еще ре-бенком ей приснилось, что в спальню, где она лежала в кровати, вошел Мороз Красный Нос и ущипнул ее за живот. Она проснулась и обнаружила, что сама ущипнула себя. Но сон не испугал ее, она просто запомнила его. Тот факт, что она не реагировала эмоционально на странную встречу с демоном холода - демоном замороженной жизни, не предвещал ничего хорошего в будущем и сам по себе был ненормальным. Позднее она покончила с собой так же холодно и бесстраст-но. Из этого единственного сна можно вывести трагическую судьбу сновидицы, предугаданную ее детской душой.
      Иногда будущее в символической форме предвещается не сном, а каким-то очень ярким и незабываемым реальным событием. Хорошо известно, что дети часто забывают события, кажущиеся важными для взрослых, но сохраняют отчет-ливые воспоминания о каком-нибудь никем больше не замеченном случае или ис-тории. При внимательном изучении любого из таких детских воспоминаний мы обычно обнаруживаем, что оно олицетворяет (если рассматривать его как символ) основную проблему формирующейся детской психики. Когда ребенок достигает школьного возраста, у него начинает складываться Эго, наступает этап приспо-собления к внешнему миру. Этот этап обычно сопровождается рядом болезнен-ных переживаний. В то же время некоторые дети начинают ощущать себя очень отличающимися от других. И это ощущение своей непохожести, неповторимости вызывает чувство грусти, частично объясняющее чувство одиночества у многих подростков. Несовершенство мира, его зло, с которыми подросток сталкивается как внутри самого себя, так и вовне, становятся осознанными; он вынужден ста-раться справиться с настойчивыми, но еще неосознанными внутренними импуль-сами, а также с проблемами внешнего мира.
      При нарушении нормального пути развития сознания дети часто уходят от внешних или внутренних трудностей, замыкаясь в себе как в крепости, и когда та-кое происходит, их сновидения и символические картины подсознания до странно-го часто являют мотив круга, квадрата или "ядра", что мы рассмотрим подробнее ниже. Это имеет связь с вышеупомянутым психическим ядром, жизненным цен-тром личности, из которого начинается все структурное развитие сознания. Есте-ственно, что образ такого центра будет проявляться особенно ярко в том случае, когда психическая жизнь индивидуума оказывается под угрозой. Из этого центра или ядра направляется (насколько нам известно) весь процесс формирования са-мосознания. При этом Эго, судя по всему, выступает двойником или структурной парой первоначального центра.
      На этом раннем этапе многие дети серьезно пытаются найти в жизни какой-то смысл, чтобы справиться с хаосом, переполняющим их внутренний и внешний мир. Других влечет еще скрытый в подсознании поток унаследованных и инстинк-тивных архетипических стереотипов. Последних не интересует глубинное значе-ние жизни, потому что их опыт любви, общения с природой, спортивных игр и ра-боты и так удовлетворяет их своим непосредственным значением. Они вовсе не обязательно более поверхностны - обычно их несет по жизни с меньшими тре-ниями и волнениями, чем более склонных к самоанализу сверстников.
      Аналогичным образом, если ехать на автомобиле или поезде, не выглядывая наружу, только моменты трогания, торможения и внезапные повороты дают по-нять, что вы вообще двигаетесь.